公关需求分别有哪些特点和共性？

公关需求有的特点和共性：

1．视公众为“上帝”

公共关系是社会组织与相关公众的关系，组织的生存与发展、成功与失败取决于公众对组织的认可与支持程度。组织必须真诚地为公众着想，充分地尊重公众的认知能力，必须做到一视同仁，善待每一位顾客，以期得到公众对其真正的厚爱。

2．以塑造组织形象为目标

在公众心目中树立组织的良好形象（诚实、守信、富有爱心、对社会负责等）是公共关系的根本目的，组织形象的塑造是公共关系的核心问题，提高组织的美誉度是问题的关键，良好的组织形象是组织的无形资产。

3．以传播沟通为手段

公共关系的活动过程实质上就是组织与公众之间实现信息双向交流的过程，组织必须关注公众的现实需求，并及时、准确、真实地向有关公众传播组织的行为和政策，让公众了解和理解组织的动机和目的，才能在活动中达成共识，获得公众的支持与合作。

4．以真诚合作、互惠互利为基本原则

“利益”是一个敏感的话题，也是各种组织进行合作的“出发点”。公共关系要求组织开展社会活动时必须兼顾公众利益，只有公众“有利可图”，才能吸引公众的参与与合作，也只有实现了公众的需求和利益，才能实现组织的利益。

5．以诚实守信为信条

公共关系要求组织在发展过程中取信于民，在公众心目中为自己树立一个诚实守信的形象。因为组织作为社会团体，行使一定的职能，必须实事求是、客观公正地传播自己的真实信息，知错必改，遵守各种行为规则，才能获得公众的支持与合作，因此，诚实守信是组织生存的生命线和基本信条。

儿歌对宝宝实在是太重要了。

1.儿歌对宝宝和语言发展大有好处。因为儿歌朗朗上口，合辙押韵，宝宝爱听，也容易跟着妈妈学。

2.儿歌短小精悍，便于宝宝记忆，宝宝一学就会，增强了宝宝的自信心，锻炼了宝宝的记忆力。

3.通过说儿歌，还能扩大宝宝的知识面，使宝宝学会使用形象语言，描述动物及事物特征。

4.儿歌有明显的节奏感，宝宝通过说儿歌能体会语言节奏。

不同主题的儿歌又有着不同的功能侧重，如描述事物的儿歌可以扩大宝宝的认知范围，数字儿歌可以帮助宝宝形成数概念，绕口令类的儿歌可以帮助孩子矫正发音等。另外，儿歌由于结构短小，易记易诵，孩子在轻松学会的同时，往往还可以获得一定的自信和成就感。

总之，儿歌对于宝宝审美能力的培养、完美人格的塑造、智力的开发、道德品质的提升甚至身体的健康发育都有着积极的促进作用，可以说是孩子身心发育的“复合维生素”，我们在早期教育的过程中，一定不要忽视它的作用。

很多家长时间有限，并没有足够的时间和精力来为陪孩子阅读，与孩子交流，很多时候可以选择一些其他的方式给孩子带来温暖与陪伴：

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1、内容：郡是隶属于中央的地方行政区划，设郡守、郡尉、监御史，管行政、军事、监察。县隶属于郡，设乡、里两级行政机构。

郡，是中央政府辖下的地方行政单位，其组织机构与中央政府略同，设郡守、郡尉、郡监（监御史）。郡守，为一郡最高行政长官，掌全郡政务，直接受中央政府节制；郡尉，辅佐郡守，掌管全郡军事；郡监，掌监察工作。

郡以下设县或道。县是秦朝统治机构中关键的一级组织，是从中央到地方政府机构中具有相对独立性的一个单位。县以下设乡、里和亭。乡和里是行政机构，亭为治安组织。乡设三老、啬夫和游徼。三老掌教化，啬夫掌诉讼和税收，游徼掌治安。乡以下为里，是秦国最基层的行政单位。

2、特点：地方上主要官员郡守县令等，直接由皇帝调迁，并且官位不世袭；地方官员只有俸禄，无封地，只有地方行政权，绝对服从于中央；与分封制不同的是，郡守和县令都由皇帝直接任免。

《五牛图》是唐朝韩创作的中国画，又名《唐韩五牛图》，作品为黄麻纸本，纵20.8厘米，横139.8厘米，[1] 是中国十大传世名画，少数几件唐代传世纸绢画作品真迹之一，也是现存最古的纸本中国画。[2] 作品现藏于北京故宫博物院。[3]

韩着意刻划的五头牛各具特色，形象生动真实，可谓“曲尽其态”，天机绝妙，神彩焕发，在静的形态之中因个性的着意表现，使整个画面又有动的启示，动静有致，形象地表现出牛群散牧于山间泽畔的意境，全图不画背景，留下大片空白，为观者留有想象的空间。

《五牛图》笔法粗豪老辣，用极简朴的线条概括牛的形体结构，线条组织疏密有致，行笔稳健毫无弱笔求工之意，然又于形体筋骨的扭曲转折处，颇见顿挫变化而又圆转自如的风致。

地质学的研究对象是地球。

春联属于楹联的一种，是一种独特的文学形式。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为春节增加喜庆气氛。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横批、春条、斗斤等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横批”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。 同时，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是中国民间由来已久的风俗。

幼儿园班级是幼儿除家庭之外接触最多的地方，而大片的墙面环境最能体现班级特色，蕴含着教育信息。墙面环境作为“无声教材”，是促进幼儿的感知器，会潜移默化地对幼儿产生影响，进而影响教学效果。创设有价值的墙面环境单从理论上看是十分有意义的，然而又是十分不易的。现今幼儿园班级墙面环境创设方面存在着一些问题，亟待引起广大教师的关注和解决。

一、幼儿园班级墙面环境创设现存的问题

(一)教师对墙面创设功能及其发挥教育作用的片面认识

蒙台梭利认为：“教育的基本任务是让幼儿在适宜的环境中得到自然的发展，教师的职责在于为幼儿提供适宜的环境。”可见，墙面创设更加注重在教育目标的指引下，针对幼儿身心特点，有目的、有计划地进行创设，把教育意图渗透在环境之中，让幼儿园的每一面墙都发挥教育功能，然而，实践中大多数教师认为墙面布置更注重的是墙面的整洁、有序、美观。因此，许多教师只从自己的兴趣、爱好、特长出发去构建环境，很少顾及幼儿的主动性、主体性。教室里陈列的也往往是教师精心制作的几件工艺品或从幼儿作品中挑选出来的几幅“杰作”，大部分幼儿的作品被冷落在柜子里。这种按成人心态、眼光来布置的教室，制约和影响了幼儿的主动性、积极性、创造性的发挥。

(二)幼儿园班级墙面环境创设成人化，幼儿缺乏参与性

幼儿园班级墙面环境的主题内容主要源于三个方面：教师选取与教学主题相关的内容，教师从网络、杂志或其他园所借鉴来的，完全是教师的兴趣爱好。教师往往根据自己的个人的审美标准和喜好来设计班级墙面环境，而很少考虑幼儿的兴趣和需要。一方面，墙面布置与孩子的视线应该是适宜的。但很多教师在创设环境时都忽视了这一点。以自己的身高为标准，幼儿伸手都够不到，更无法有效地与环境互动。另一方面，由于教师缺乏正确的导向及幼儿身心发展的不成熟性，墙面环境创设大多是教师一手包办，忽视了幼儿发现环境、享受环境和在环境中成长的重要性。幼儿被置身于事外，没有被真正纳人其中。他们面对的是已经生成的墙面环境。其实，幼儿对于有自己参与创作的墙面更感兴趣，尤其是对展示自己作品的墙面有成就感、自豪感；同时参与创设墙面环境的过程也使他们感到满足、有趣。因此，如何摆脱创设的环境过于成人化，以及教师一手包办，值得进一步探讨。

(三)幼儿园班级墙面环境创设固定化

由于幼儿园工作琐碎繁杂的特殊性，教师把环境创设当成费时费力的任务来看待，墙面环境创设就成为一种负担，大多数教师想一劳永逸，环境创设一年到头缺乏变化。这样的墙面缺乏新鲜感，设计单调，缺乏趣味性，难使幼儿与环境产生互动。有的班级幼儿已经升人大班了，而环境的创设还是中班时候留下的，很多墙面主题都已经无人问津了，教师也很少去关注和考虑其变化性。这样的墙面环境又有何用处?因此，如何做到既节省时间，又能创设一面多变的墙面环境值得我们深思。

曹文轩在创作中表达着对少年儿童生存状态和心灵世界的关怀，以自觉的承担意识，关注儿童的生存状态，扶助儿童的生命成长，写出了内在的人性、人情、尊严与理想。

曹文轩写出了人生的困苦与悲怆之情，但绝不沉溺于悲切的情绪氛围里，他让读者看到即便在生命的低谷或是“绝境”当中，生命依然有它不屈与坚韧的一面，人性依然有它灿烂光辉的美质。

曹文轩的小说以其优美的诗化语言、优雅的写作姿态、忧郁悲悯的人文关怀，执着于古典主义的审美情趣。

他追求艺术感染的震撼效果，追求文学的永恒魅力，同时也汲取了西方古典儿童文学以安徒生童话为代表的悲剧精神，因而使作品超越儿童生活题材，进入人的本质生活领域。扩展资料：曹文轩，1954年1月出生于江苏盐城，中国儿童文学作家。任北京作家协会副主席，当代文学教研室主任、中国作家协会儿童文学委员会委员。曹文轩的作品意蕴丰厚，在美学上有多种追求及在表现方式上有多方位探索。放在儿童文学的语境里，他的儿童小说是写的。读曹文轩的小说，读者不会时时感到说书人的存在。

这也有叙述者，但不总是横亘在故事和读者之间，而是努力把读者带到现场，向读者描绘而非讲解，读者也不只是“听”而是用自己的全部感觉去感受。

第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广”。诉说者所提出的问题是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。

第二大段是虚拟的鸟的回答，实际上是贾谊在阐发自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相转化、福祸无常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人与世俗之人对人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无穷，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。

这位安慰者提起了几部道家著作对于福祸、吉凶的看法，世间万物总是变动迁流，吉与凶、祸与福也总是互相转化，它举了历史上的三个例子：夫差国强而败勾践势弱而称霸、李斯游说成功而被五刑，傅说胥靡乃相武丁。作为一个政治家，这些正是贾谊关心的，第一个例子是帝王的兴衰史，后面两个，则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。年未届而立的贾谊，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味，此时，在困顿之中，他产生了一种无力感，“命不可说兮，孰知其极”，“天不可预虑兮，道不可预谋”。人对于这个世界是无力把握的，既然天道深远精妙无从探究，则不如顺应万物的变化，或者走向另一种超越相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。接着贾谊从大人、至人、真人与一般凡夫俗子的人生追求中得出的对比，可以看作是窥破生命，看透人生的一种感叹，表现自己要遗世独立，顺应自然的恬淡安然。“忽然为人兮，何足控搏。化为异物兮，又何足患”，在道家的经典里，这些道理早已说得很清楚。人面对死亡的态度是“纵躯委命兮，不私与己”

主要有以下一些内容和特点：

①批判理学教育理论.启蒙思想家批判了程朱理学“存天理,灭人欲”的教育哲学,主张理欲不可分离,天理寓于人欲之中,强调教育应顺应自然人的本能要求,促进人的个性发展；

②主张培养经世致用的实用人才.在教育目的上,启蒙思想家强调培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才,反对空谈心性、侈谈伦理的所谓“学力圣人”；

③提倡实学,重视自然科学和技艺的学习；

④提倡“主动”、“习行”的教学方法,反对理学家“主静”、“读书穷理”的治学方法；

⑤主张扩大学校的职权,把学校办成怦议国事、衡定是非的议政机关,充分发挥学校限制君权、发扬民主的作用.