盖头在中国传统婚礼代表着什么意义？

最早的盖头约出现在南北朝时的齐代，当时是妇女避风御寒使用的只仅仅盖住头顶。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。

据传说唐朝开元天宝年间，唐明皇李隆基为了标新立异，有意突破旧习，指令宫女以“透额罗”罩头，也就是妇女在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额，作为一种装饰物。

从后晋到元朝，盖头在民间流行不废，并成为新娘不可缺少的喜庆装饰。为了表示喜庆，新娘的盖头都选用红色的。

及至近代，社会演变，风俗变迁，“指腹为婚”和“订娃娃亲”又相继出现。

在男女双方结婚入洞房之前，均不许看清“庐山真面目”，所以盖头这种象征隔离的措施仍有利用价值。

后来又扩展成为有帷的车、花轿等。唯一有权揭开遮盖物者为新婿，即新娘法定的性对象。 时至今日，婚育新风如春风拂面，各地已不断移风易俗，但盖头这种迎亲风俗，仍在少数地区作为迎亲礼仪相沿用。

红盖头，红色象征着喜庆，象征着鲜艳，盖头则遮盖了历史旧俗。

掀起红盖头，那份彼此人生的心跳，那种新生活的开始，那种新人相视而脉脉含情的动人时刻，总是让人动心，令人难忘。

吃面应该是现在大多数北方新人的选择了吧。这个吃面又分为两种，一种是在新娘家吃的面，叫连心面。

简单说就是一根面条，新郎从这边吃，新娘从那边吃，最后吃到中间的过程。还有一种叫做宽心面，就是新娘当天晚上要吃的，相传是要新郎的母亲亲手擀面，意思是你嫁到我们家，放宽心，我不会欺负你的。

日本婚礼保存了较多唐宋以前的中国南朝婚礼习俗，中国今天的婚礼其实是佛教文化普及以后新形成的，带有明显的印度风格。比如 过聘礼，红盖头，放鞭炮，拜天地…这些都是印度的风俗。

回门又称“归宁”，就是“回娘家”。旧时汉民族婚姻的风俗。女儿带着女婿回新娘家人们拜亲的意思。

1、结婚回门时间：结婚回门的时间各地都不一样，古时候是结婚后的第三日、第六、七、八、九日，也有满月回门拜亲的。早在春秋时期就有回门的习俗，一直沿袭至今。回门是夫妻一共回门又称“双回门”，以为着成双成对对吉祥的意思。

2、回门服装的要求：婚后回门，新人都要想结婚那样认真的打扮，保持婚礼上的美丽、英俊的形象。女方还要隆重的举行回门宴，新人都要精心挑选回门的服装。

3、回门时应该注意哪些：回门时，一般都是新娘走在前面，返回新郎家时，新郎走在前面。因为回门是新娘娘第一次会娘家，又称“走头趟”。在回门之后，一般不能在岳父家过宿，必须当日返回新郎家，因为在古时候新婚一个月内不能有空房的风俗。

中国传统医德是中国古代医学道德和医学伦理思想的总称。中国医学道德产生于久远的古代社会，经过长期的发展到了明清时期，形成了中国医学独特的医德传统。

中国医德传统占主体地位的思想，是医生对病人负责的义务论。其发展过程可分为三个时期：

（1）萌芽时期。《帝王世纪》记载:“伏羲両八卦，所以六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时、水火、生降，得以有象，百病之理，得以类推；乃尝味百药而制九针，以拯夭枉。”《史记》和《纲鉴》有“神农氏尝百草，始有医药”的记载。另有传说古者民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，尝一日而遇七十毒，神而代之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。”

这些都说明，祖国医德从一开始就显示出医生的自我牺牲的义务论特色。

（2）发展时期，从殷周、春秋战国至西汉时期的医德思想已基本形成体系，其标志是现存最早的医学典籍《黄帝内经》。该书不仅标志着中国医学体系的确立，而且已经把尊重人的生命价值作为医学的基本原则。这个时期产生和形成的医德思想，既继承了远古时期医生为病人谋利益的传统，又丰富和扩大了医生义务论的内容，为祖国医德的完善奠定了基础。

（3）完善时期。东汉至明清时期的医德思想以医生义务论为发展主线，其内容比前两个时期更丰富更深刻，传统医德日趋完善。

义为中华人民共和国境内获得认定的以汉族为主体的56个民族的统称。

中华民族共包括56个民族。除此之外，也有数个未被中华人民共和国官方认定的未识别民族。

中华民族的概念，最早由梁启超在其1902年《论中国学术思想之变迁之大势》的著作中提出。相关的历史学及人类学理论有费孝通的“多元一体”论，以及许倬云的我者与他者的转化及混合。中华民族这一政治概念在清末、民国和新中国三个时代的有着不同的定义。

古代

“中华”一词出现甚早，源自于中国古代华夏民族起源于黄河流域一带，居四方之中，文化、科技发达；历史悠久，因此称该地为中华，此区后来被称为中原或中国。上古所谓“中国”，即指后世“中原”，但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带。

在可信的文献中，最早出现华夏二字并称的，是《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，孔颖达疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；华夏族的服饰很美，故作“华”。历史学家认为华是源于上古的华胥国（位于陕西西安附近），也有人说“华”是因华山而得名，“夏”是因夏水（汉水）得名。久而久之“中华”便成了中国，华夏等意词。

在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。“中华”，原意与中国相通，又与华夏相系。据《资治通鉴》记载，唐太宗云：“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏徵言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。”《唐律疏议》云：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”又明太祖朱元璋起兵反元时也曾提倡：“驱逐鞑虏，恢复中华”。

中国近代著名学者章炳麟认为：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》）。这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。“中华”在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。华夏文化发达，遂以中华自称。

近代

“中华民族”一词最早由梁启超提出，成为中国近代民族主义及建立国族的重要概念。 “梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用“中华民族”一词的先驱。梁启超最早使用“中华民族”，但是梁启超也创造了东方民族一词，他于1899年所撰之《东籍月旦》，中有“日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其体例名义，天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族”。

19世纪末20世纪初，在梁启超、孙中山等先贤的话语中，渐渐出现了“中华民族”的概念，经由最初的强调满汉之辨和排满，到梁启超的主张“变法必自平满汉之界始”，到孙中山的“五族共和”，再到新中国参照苏联民族理论的识别认定活动，最终使“中华民族”的概念成为中国56个民族所组成的共同体的代称。

这一概念真正深入人心还要到抗日战争胜利的时候才最后完成，有学者指出这是因为三点原因导致：1、大规模抗战使大多数中国人有了共同的历史命运与集体记忆；2、国共联合与全民族的统一战线使中华民族主义深入人心；3、战争造成的人员迁徙打破了原来的地域隔绝。

现代

中华民族的概念从提出到不断的引申和发展，在现今文辞用语中已不再是单一的中国各民族的代称，而是一个与中国的国家、民族、地域、历史紧密相连的整体的代称。比如在《中华人民共和国国歌》中提到的“中华民族”就是这个概念，而党的十七大提出的“实现中华民族的伟大复兴”中的“中华民族”也是这样一个概念。

从爱国主义的角度来看，“中华民族”一辞已成为民族精神、民族情感的凝聚和象征。从感性意义上来讲，应该是“中华儿女”“炎黄子孙”等词语的引申和发展，具有广泛的涵盖意义。同时，现代概念上的中华民族，也是广义上的中国的一个代称。

根据中国的官方文件，中华民族的历史可追源到汉族的神话炎黄起源，而在现代则包含在中国境内非汉族的少数族群（然而这些民族不是汉民族），有时还延伸包括中国境外的海外华人（没有中国国籍）。

中华民族因此并不是单纯的民族、种族、公民的人群分类概念，而是政治词汇。可能因历史、政治及国族立场不同，中华民族在族群内涵及地理范围上或有差异。但全球华人在“中华民族”这一大背景、大前题下团结奋进，气壮山河的历史却堪与天地同寿，日月同辉。从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法，何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于华夏炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的民族精神。这种精神就像是泰山、长城一般壮丽的雄峙于世界的东方。

展现了中国社会生活的方方面面，体现了典型的中国味，是二千多年中华文明的传承和发展。对于我们继承传统文化的精华，批判地吸纳世界文化的营养有着巨大的价值。

1、端午节

端午节是中国民间十分盛行的民俗大节，过端午节，是中华民族自古以来的传统习惯，由于地域广大，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。仲夏端午是龙升天的节日，以扒龙舟形式祭龙是端午节的重要礼俗主题，此俗至今在我国南方沿海一带仍盛行。

2、清明节

中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。

如果没理解错的话，你说的传统婚礼就是中式婚礼，现代婚礼就是西式婚礼，多数情况西式婚礼更便宜，一是因为布场的材料成本，二呢就是主持水平，毕竟涉及的传统文化,专业术语需要严谨的还原度，费事费心费力，自然就贵了

婚礼的意义：接受亲戚朋友的祝福。象征从以后夫妻俩人有福同享，有难同当，不离不弃，互相扶植，此生一起生活，共同养育后代，白头偕老。

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