城隍印怎么刻 道教《城隍牒》是什么

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城隍印怎么刻,法印也叫做“神印”、“印篆”，

象征着天界神仙的权威，类似皇帝的玉玺或官员的印鉴。

不同的道教派别有代表各派别道法特点的法印。

法印的材质通常为木制、金属制、玉制，

在法印的上面刻有道教文字或完全符式化的图案。

其顶端的印钮通常做成狮子或其他避邪兽的造型。

法印是道教奏达天庭的公印，亦是道教行使神力的法物。

道教自天师张道陵开始传有法印，在道教法印的作用非常大。

法印和令牌是正一箓法中十分重要的法物，

《洞玄经》上说：“法印照处，魅邪灭亡。”

道士写符箓、布气治病、辟鬼驱邪、进行斋醮仪式等活动时都需要用到法印。

法印的种类繁多，比较主要的有：

天罡印、神霄印、通灵印、城隍印、九老仙都印、北极天蓬印、

三天太上之印、张天师印、斩邪断瘟印、玉皇印、九天玄女印、

道经师宝印、北极驱邪院印、灵宝净明九老神印、九龙神印等。

如果将法印依照印文内容进行一个分类，大致可分为四类：

第一类以尊神名**为印文，第二类以符咒为印，

第三类以经书文句为印，第四类以神司、道职之名为印。

道教科仪名称有哪些？,道教科仪（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分。

阳事科仪

（一）玉皇朝科 玉皇乃万天之主，司统理诸神。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达与三届。举行“玉皇朝科”，可以通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵信息上达淤玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可如志遂心。该科仪一般是对于没有特定意愿的信众而举行的科仪。（二）三元科仪三元即三管（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）为三官神灵主四肢期，故谓之三元。三官尊神各秉神职分别为：天官赐福、（祈福延寿、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）；水官解压（消灾解压，护持身体健康）。该科仪为信众普遍均可举行的科仪，因通过向三元神尊呈奏“三元赦”，使信众的祈求意愿为三元尊神所知悉，从而得到神灵护持，同时赐福赦罪而解压，所有愿望均可达到如愿以偿的目的。（三）诸真科仪诸真即为诸位神灵之义。譬如财神，药王文昌、送子娘娘等，诸真科仪一般都是专为信中有某种特定意愿（如求财、求子、求学、升迁等）向神灵祈求而举行的。如：只为求财或生意上的事情，便向财神进表祈愿，而求祛病延寿， 灾解压，可向药王尊神上表而祈保康建；文昌乃专司祈求学业、声明、利禄、升迁的尊神；送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向各司不同神职的神灵举行科仪，上供呈表，而使神灵感应，有求皆灵。还有许多其他科仪和经书（如三清科、九皇科、礼斗科、三官经、皇镜、皇忏等），内容繁多，故不欤此一一列举。

阴事科仪

阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事。该科仪可简可繁，简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝箓）和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊访**亿之神光，酒无穷的甘露而使地域化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而往生超生）等，临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拨亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。

主要由「启师圣」、「入户」、「发炉」、「请神」、「进表」、「转谢」、「复炉」、「出户」、「谢师圣」等环节所组成。

中华人民共和国某某省某某县地方居住奉

道修斋诵经施食度亡生方焚修弟子某某某是日投词涓今某某月某某日仗

道虔就本处设立法台判放

青玄妙斋一筵，追荐亡故某洎本音门中先远三代宗亲等魂并及三教九流有主无依男女老幼五音十类一切孤幽甶孑等众超生仙界以今启事之初是以本坛预备牒文仰告隍司案下祈令指挥通谕冥司光肃庭宇清除路径庶蒙慈尊降鉴证享斋修仍希神驭同赴法筵

须至牒者

右牒上

本县城隍土地里域尊神

准此

谨牒

天运某某年某某月某某日吉时 发

发城隍牒科仪

功说场白：“城隍主宰，掌握万民之祸福；天曹真师，判断生死之路之吉凶。凡申祈祷，必叩威灵。”举：“威灵感应天尊。”挂吊：“道香德香无为香，无为清静自然香。宝香焚在金炉内，香云缭绕达上苍。奉请高真临法会，迎迓众圣赴道场。保佑众等增福寿，合家信士保安康。香供养威灵感应天尊。”

功说文：“伏以，恭祝宝香玉炉焚，瑞气祥光满太空。迎请威灵来降鉴，广布神华赴坛庭。恭炷宝香，虔诚上启。奉请本市（县）城隍土地，威灵有感尊神座前。三十六曹、七十二司，速报司、现报司、赏善司、罚恶司。牒文到时，速赴青华宝坛，监发牒文、符差符使、冥资等项，合庙侍从，一切威灵，悉仗真香，普同供养，向申启请，谅沐光临。今有城隍牒文，谨当宣读。”表白宣牒毕说：“向伸牒文，宣白云周。”提科接：“就于坛前，用凭火化。”功起：“志心皈命礼证盟奕吏，县邑主宰。掌阴府往劫之事，判阳间善恶之神。赫赫有感，明明无私。察众生之暗昧，体大道之慈仁，存鉴功过，毫厘无失。大悲大愿，大圣大慈，县邑主宰，威灵感应天尊。”功提纲：“爱河千尺浪，苦海万丈深”。表白接：“欲免轮回苦，大众称天尊”。功起天尊板：“太乙救苦天尊。”（至灵前）刹板。

功说文：“法是道中玄，毫光照大千。寻声来救苦，亡者早升天。”提科举：“升天得道人。”功叹文：“伏以，云散天光无影，风来水面拂尘，人生幻化自古今，皆因情欲所困；奉劝真灵速醒，须向体前寻真，承此经功道力深，好把轮回躲尽。以本月某某日斋主某某某延仗黄冠羽士，就于本处设立法台，判放萨祖铁罐斛食一筵，祈恩超度当斋正荐某某某一位真性形（淑）魂，付度本音门中先远三代宗亲，并及此境界内，四维上下，五音男女，一切无祀孤魂滞魄。惟愿，闻经一声之召请，勿辞千里之遥闻，来赴法筵，闻经受度，华幡召请，来临法会。”

毕功接说文：“伏以，云愁雾惨露更长，今日追荐痛哀伤。肃肃帘幕安灵位，寂寂深堂彻孝床。霞衣童子站两厢，黄冠羽士诵灵章。慈悲真人来接引，亡魂从此返仙乡。羽众慈悲，称扬引导。”起天尊板：“太乙救苦天尊。”至孤魂堂前刹板，功说提纲：“出离地狱到天堂，此处登高莫可量。”提科接：“任是王候并宰相，也来参礼见法王。”起“风交雪”韵：“太微回黄旗，无殃命灵幡，摄召长夜苦，开度受生魂。九幽拔罪天尊”。（此即《道藏•灵宝领教济度金书》所称：“生神偈”。）

毕，功说文：“伏以，根盘阆苑，枝运蓬壶。得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。香焚炉中，腾空供养。供养沃焦山下，幽冥教主，冥司面然，鬼王大士麾下。惟愿，众魂今夜承白简，灵光一点聚丹田。恭望恩光，俯垂证监。”举：“九幽拨罪天尊”。功说提纲：“十方救苦放祥光，照破铜城铁壁墙。”提科接：“亡者随光旋转动，出离幽冥赴道场。”功起《柳枝雨韵》洒食：“柳枝雨遍酒法筵中，慈云拥在霄汉宫，幽魂咽喉悉润通，九头狮子下九重，青华境，真人来鉴炼度功”。功放幡，执水、米盂、天目书救苦讳。米盂水盂各书有秘讳，盖以金光篆踏罡洒之毕，执幡、刹板说提纲：“救苦天尊誓深，甘露洒开狱门。若要亡魂升仙界，大众回坛称天尊。羽众恭虔，引导回坛”。念天尊板：“太乙救苦天尊”，至焰口法台前《上救苦表》。

城隍神的四个职能是什么,城隍神的职能：保城护民，惩恶扬善，监察万民，祛除灾厄。

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城隍爷 和 土地公 有什么区别,古时候城是围起来的，主管城的神就是城隍爷。而土地是指一个地方的神，他管理着成隍。他们是上下级的关系