随着生产技术的发展，平面材料和绘画原料日益多样，先秦时期的绘画从岩画、壁画向墓室画、帛画发展。安阳殷墟小屯宫殿遗址中有建筑壁画残迹，在白灰墙壁 上画出红、黑相间的花纹和圆点。另外，在河南洛阳东郊殷人墓葬中发现有布质的 画幔，以黑、白、黄诸色绘制几何形纹饰。春秋战国时期壁画已经很普遍了，王逸《楚辞章句》有楚先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵及古贤、怪物行事等记载，又记载了屈原“周流罢倦，休息其下， 仰见图画，因书其壁”。由此不难想见楚国庙堂壁画的规模及艺术魅力。广西崇左市的左江流域是壮族文化的重要发源地。一般认为崇左的花山壁画属于先秦时期，画面色彩鲜艳、线条简约、形象朴实，令人叹为观止。特别是宁明县 明江下游河岸的花山崖壁画，规模宏大，气势雄伟，是左江花山崖壁画群中最具典 型的代表作，也是世界古代壁画史上罕见的精品。
什么是先秦帛画？河南信阳楚墓中发现一幅彩绘在锦瑟上的局部图案，表现的是楚国巫师作法的情景。图中三条龙，其一爬行在巫师的左下方，头呈黄色，作三角状，身体细长。画面中巫师身材高大，头戴前为马首后为鸽形的帽子，长衣博袖，双手似鸟爪，各持一巨龙，张口作咆哮状。在巫师的两侧，还有两个细腰女子载歌载舞。 两女均身材颀长，着红衣，束白带，腰肢柔细。整个画面表现的内容是巫师在龙的帮助下飞升天国的情景。画面以墨色衬底，以红、黄、青、白诸色平涂作画，冷暖两种色调对比强烈，画面构图颇具匠心，生动地再现了巫师升天时的热闹场景。现在我们能够看到的先秦绘画中，具有独立性质和代表性的是帛画《龙凤人物图》和《御龙人物图》，这两幅世界上最早的丝织物绘画均是随葬的“铭旌”，表达送死者灵魂升天的含意，属于楚文化中朴素的道家思想。 《龙凤人物图》帛画所绘墓主是位挽髻贵妇，她侧身而立，长袍垂地，上身前倾，双手合掌，颇具虔诚之态。妇女头上方有一龙一凤。全图表达求神引导，使墓主灵 魂升天这一主题。图上黑白的搭配、虚实的对比、动静的处理，无不充满质朴的灵气。1973年考古工作者在清理子弹库楚墓时，发现了一件《御龙人物图》帛画。 帛 画正中绘一有胡须的男子，峨冠博带，上遮华盖，侧身驭龙。龙身前下方有一大鱼开道，龙尾立一白鸟护卫，显示主人的华贵。全图人物形象神采飞扬，尤其是身配 长剑，手执缰绳的姿式，颇有英雄气概。线条亦有轻重刚柔之变，色彩平涂与渲染 兼用，运笔潇洒自如。 这幅画揭示了现实生活中许多浪漫意义，从幻想的事物中，表现了现实中的形象和思想。一般说来，人的幻想总是要求和现实结合起来，尽可 能用现实的力量去征服。尽管画中这位士大夫的目光在向神明祈求，在向天国祈求， 但他能乘龙，把龙踩在脚下，本身就是对人的力量的一种赞颂。 这幅画就人物的装束来说，是典型的士大夫形象，与屈原诗中“高余冠之发岌兮，长余佩之陆离”的描写是可以相互印证的。就其画法而言，人物用流畅的单线 条勾勒为主，以平涂和渲染的色彩为辅，龙、鹤、舆盖甚至应用白描的方法。全画 中偶用金白粉色，以达到点缀的效果。 从此画可以看出，我国绘画人物的民族传统风格，至此已经形成。
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