龟兹乐是指今天什么民间歌舞音乐

龟兹乐舞是发源于我国古代西域的一种舞曲。龟兹乐使用七声音阶和多种调式，苏祗婆推动了龟兹调式在中原的发展，龟兹“五旦七声”乐律，冲击了宫廷僵化的乐制，为中国传统音乐注入了新的活力。龟兹乐中的“般遮调”在中原长期流行，至今在民间还有影响。

龟兹是汉代西域三十六国中的大国，经济发达，文化昌盛，公元前就与中原交往频繁。汉宣帝时，龟兹王绛宾，娶乌孙公主为妻，后绛宾携公主去长安朝贺，汉宣帝赐给“车骑旗鼓，歌吹数十人”。以后绛宾“数来朝贺”，回龟兹后“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。这一重大改革，对龟兹乐舞艺术发展有深刻的影响。

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南北朝时期，在文化和民族大交流、大融合中，龟兹文化进一步发展，音乐艺术日趋繁盛，成为西域一个乐舞胜地。前秦国主苻坚，派吕光平龟兹，将一大批龟兹乐舞伎人带至中原，从此揭开了龟兹乐舞大规模东传的序幕。

至隋代已有三种不同形式的龟兹乐流行在中国内地，《隋书・音乐志》载：至隋有“西国龟兹”、“齐朝兹”、“土龟兹”等三部。唐代是龟兹乐舞的黄金时期，唐代诗人元稹《连昌宫词》曰：“逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰发续”。

龟兹乐娑陀力（宫声）来自印度北宗音乐的Shadja，般赡调（羽声）来自印度北宗音乐的Panchama调[2]。龟兹音乐传入中国后，在唐代演变成为唐代佛曲。

印度北宗音乐

筚篥（bì lì）是一种古代管乐器，即v篥，多用于军中和民间音乐。流行于我国各地、为汉族、维吾尔族、朝鲜族等多民族所喜爱。又称悲篥、笳管、头管、管子，是由古代龟兹(今新疆库车县)的劳动人民发明创造的一种簧管乐器，这个乐器名称就是从古龟兹语的译音而来的。

筚篥在我国流行了两千多年，深受各族人民的喜爱。在我国民间广泛流传的有两种：一种是八孔的，一种是九孔的，它是由古代龟兹的筚篥演变而成的。在新疆的许多石窟中都有筚篥的描绘。它是龟兹乐中的固有乐器。筚篥最初是龟兹牧人的乐器，它同胡笳、角、笛一样，经历了由羊骨、羊角、牛角、鸟骨制作改用竹子制作这样一个发展过程。不过比起笳和笛来，筚篥的构造是比较复杂是在笳的基础上发展起来的。

筚篥比起角和笳来，有相同之点，如都是竖吹，都经过用羊骨、羊角等制作阶段。但是，它们之间也有很大的不同，筚篥是有簧的，并且吸收了笛的指孔，只是外形上看，筚篥与笳比较近似，所以人们把筚篥又叫作笳管。

bi li 都是第四声

龟兹音乐

前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光灭龟兹，将龟兹乐带到凉州。吕光亡后，龟兹乐分散。后魏平定中原，重新获得龟兹乐。到了隋代有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等三部。

隋文帝开皇初（581年）定令置《七部乐》：《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》。开皇中（590年），龟兹乐器大盛于朝野。当时著名乐师有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，精通龟兹弦乐、管乐，新声奇变，公王之间，争相慕尚。

隋大业中（611年）隋炀帝定《九部乐》：《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》。

《隋书・音乐志》记载龟兹乐有七声：宫声、南吕声、角声、变征声、征声、羽声、变宫声。

龟兹音乐舞蹈对唐代也有重要影响。唐朝设乐工196人，《新唐书》记载“分四部：一、龟兹部，二、大鼓部，三、胡部，四、军乐部。龟兹部，有羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、短笛、大小v篥、拍板，皆八；长短箫、横笛、方响、大铜钹、贝，皆四。凡工八十八人，分四列，属舞筵四隅，以合节鼓。大鼓部，以四为列，凡二十四，居龟兹部前”。

(唐)玄奘在《大唐西域记》：“管弦伎乐特善诸国”。

龟兹乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、篦篥、毛员鼓、都d鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡s鼓、铜钹、贝、弹筝、候提鼓、齐鼓、檐鼓等二十种。

根据历史学家向达考证，龟兹琵琶七调起源于印度北宗音乐。龟兹乐娑陀力（宫声）来自印度北宗音乐的Shadja，般赡调（羽声）来自印度北宗音乐的Panchama调。 龟兹音乐传入中国，在唐代演变成为唐代佛曲。

兹乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、篦篥、毛员鼓、都d鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡s鼓、铜钹、贝、弹筝、候提鼓、齐鼓、檐鼓等二十种。

难怪，几十年来，听着它，总觉得它高亢。

诗人们说，它能把声音吹进骨头缝，什么是骨头缝？我姑且将它称为藏于人体的空隙，有生也有死，生生死死的，也总被它给吹着、吹动，甚至吹散。

它就是唢呐。

怎么吹生呢？

明朝军事将领戚继光在东南沿海与倭寇作战时写的一本军事著作《纪效新书》，其中说：“凡掌号角，即是吹唢呐。”古代，军旅中使用的号角用兽角做成，故称角，由于号角发声雄壮，在战场上用于发号施令或振气壮威，这唢呐就成了军号。

想想，这军号一吹，发起战斗的命令，那么多的当兵的不顾一切地往前冲，哪怕是送死，也是为了求生。这就是军事，一切的军事也都是为了求生，唢呐吹出的是战斗的生的意志。

怎么吹死呢？

请让我从一句民间的顺口溜开始：百般乐器，唢呐为王，不是升天，就是拜堂。唢呐一响，布一盖，全村老小等上菜，走的走，抬的抬，后面跟着一片白。棺一抬，土一埋，亲朋好友哭起来，从此人间不再来。

“走的走，抬的抬，后面跟着一片白”，是乡亲们遇到白事了，唢呐响着，人们哭着，与逝去的亲人们告别。唢呐的声音虽说还想尽力雄壮，却掩盖不了人群里的悲伤，这就是死啊。

王圻《三才图会》则说唢呐“当是军中之乐也，今民间多用之”。作为乐器的唢呐就这样吹出了人间的沧海桑田。不仅是升天还有拜堂，人们结婚时也吹的。有多么欢快呢？中国民族器乐十大名曲之一的百鸟朝凤吧，热闹欢快的曲调描摹着百鸟和鸣之声，歌颂着大自然的美景，充分发挥着唢呐擅长模仿的特长。以热情欢快的旋律唤起人们对大自然的热爱，对劳动生活的回忆。在山东、安徽、河南、河北等地都有不同版本，也最早流行于这一带。

这就是唢呐了，忽然一响，便成经久不息的流传。因此，明代王磐的《朝天子・咏喇叭》成为了描述唢呐最好的文章：“喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。”

然而，谁能想到呢？源头的风景竟然是一群胡人，西域龟兹胡人。

中原最早的唢呐应该出现在唐骑马奏乐三彩俑上。1972年出土于陕西省礼泉县李贞墓，为唐代使用的明器，现收藏于中国国家博物馆。唐前期贵族墓中随葬的明器，是唐代贵族现实生活中出行仪仗队伍的模式。唐骑马奏乐三彩俑反映的应是当时仪仗队伍的组成部分。

资料显示，骑马乐俑一般有击鼓俑、拍击乐器俑及吹奏乐器俑数种，有时还包括少量歌唱俑。唐骑马奏乐三彩俑少数马颈或肩部残留着鼓或鼓架，但大都乐器已失，无法判断原持何器，但考古学者从演奏者的姿势猜测，它们应是当时一种马上“鼓吹”乐队，即唐代仪仗队中的所谓“音声队”。

什么是“鼓吹”呢？唢呐的别名，我国台湾省民间对唢呐称谓。《旧唐书・音乐志》中说：“铙吹部”用于凯乐时，又别增乐器如筚篥、铙等，取骑吹形式。筚篥是龟兹乐的重要乐器，即是没有喇叭口的唢呐，它的形象出现在克孜尔石窟38 窟壁画中。

历史 在这里与古迹对上了号，学者们据此给了唢呐这种音色雄壮、音量大，管身木制，呈圆锥形，上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口（称作碗）的乐器，给出了这样的一条传播途径：公元3世纪，由波斯、阿拉伯一带传入中国，随后流行于中国内地。

筚篥―唢呐，在它们的声调里，我看到的是人，那些从西域到内地的龟兹人。

比唐朝更早的是汉朝，在汉朝的陕北，在一群来自西域的龟兹人，他们大约是汉武帝击溃匈奴后，内附中原，被汉廷安置在陕北，设“上郡属国都尉”，并以龟兹族名呼其为龟兹县。《水经・河水注》中说：“县因处龟兹降胡著称。”龟兹人把它的部族之名带到这里，变成了一个县的行政建置，也由此开始了在陕北的生息繁衍。龟兹县县城就在今陕北米脂县境。《后汉书・张奂传》：永寿元年(155年)安定属国都尉，“据龟兹，使南匈奴不得交通东羌”，即此。东汉献帝建安二十二年（217）曹操下令撤废该县，但至今汉龟兹县城的部分残墙以及汉砖瓦残片尚存。

由汉至唐，龟兹人向内地的迁徙从未间断，除了陕北，他们还杂居在长安、关中一带，甚至到了四川。《三国志・蜀志・后主传》说：“（蜀汉延熙）十年（247），凉州胡王白虎文、治元戴等，率众降……姜维迎接并安托，居于繁县。”龟兹王族姓白，“凉州胡王白虎文”即是迁居凉州的龟兹移民大首领。他于247年率众投归蜀汉，被姜维安置在今四川新繁。

从西域遥遥远远地来，在内地的繁衍栖居里当然会有那份难言的想家的情绪。唐朝李益有诗《登夏州城观送行人赋得六州胡儿歌》：

六州胡儿六蕃语，十岁骑羊逐沙鼠。

沙头牧马孤雁飞，汉军游骑貂锦衣。

云中征戍三千里，今日征行何岁归。

无定河边数株柳，共送行人一杯酒。

胡儿起作和蕃歌，齐唱呜呜尽垂手。

心知旧国西州远，西向胡天望乡久。

回头忽作异方声，一声回尽征人首。

蕃音虏曲一难分，似说边情向塞云。

故国关山无限路，风沙满眼堪断魂。

……

这夏州就在今陕北横山县，把诗译成今天的白话文，更有想家的气势：六个州的胡人说着六种不同的语言，十来岁的小胡儿正骑着羊在野地里追赶沙鼠。在河边沙滩上，穿着貂皮锦衣的汉军游骑正在牧马，空中飞过失群的孤雁。到这遥远的边地驻守的汉军征人，不知要到何年才能回归内地的故乡啊！在无定河边的柳荫下，人们正在为即将回乡的汉军征人饯行，劝酒。胡儿也深受感动，齐声用“蕃语”唱起呜呜的歌，还跳起垂手舞来。跳唱时，他们也想起了自己的家乡，久久凝望着遥远的故乡西州。并且转身用家乡的方言，同乡友们诉说起思乡之念。那曲曲“虏歌”全然变成了诉说乡情的“蕃音”，散在空间，飘向塞云。故国关山万里，风沙满眼，他们不可能回得去，只有徒然望乡断魂罢了……

有龟兹人吗？答案是肯定的。在这份想家的情绪里，吹吧，唢呐，吹它个大地上草青草黄，吹它个天空中日月星辰出出落落。当然，也要在世间吹它个七情六欲、生生死死。一千多年过去，龟兹人被融合了，但唢呐却被流传了，与《登夏州城观送行人赋得六州胡儿歌》一样可以抒情的是，今天的陕北人依然把吹唢呐的人叫“龟兹”，或是因为唢呐是龟兹人带到陕北来的。而陕北方言说“去球的”，实际上是“去龟兹”，意思是这件事就此拉倒吧，像“去龟兹”一样艰难、不可实现。

这话，临潼、渭南一带的人也说，他们同样把吹唢呐的人叫“龟兹”，只是音略有不同，而他们把“去球的”叫“去球子”，更接近于“去龟兹”了。千百年来，龟兹人的乡情就这样被我们方言给记住了。