道家养生功法有哪些？ 道家养生书籍？

道教养生功法，可谓千有万条，如行之得法，即能祛病强身，延年益寿。道教养生功法主要有胎息行气、守一存神、导引按摩、动功静功，以及日常起居宜忌等。

常有人问，如何选择养生功法？至于练哪一种养生功法，关键看个人喜好以及各自的身体状况来决定。如喜动者可以选择诸如太极、五禽戏、八段锦等功法；好静者可以练诸如打坐、站桩、气功等功法；而体虚气弱者可选择一些诸如行气、吐纳、导引并结合饮食调理等。

道教养生，随着历史的发展，高道们不断将各种功法加以系统化、理论化。同时又将各种功法根据不同体质、不同病症以及四季气候的变化而演变成多样性的强身固本之术。如一年不同节气练习的二十四节气导引功、四季导引功、脏腑导引功、易筋功、按摩术、气功以及各种行气吐纳之术等。这些都很方便，简单易行，适合不同年龄、不同性别、不同病症的人士练习。每一种功法，均和生理结构、病症变化及四季气候的反差和医学医理紧密结合，可谓通俗易懂、宜学宜练，只要习之得法，持之以恒，就一定能够外强形体，内壮脏腑而益寿延年的。

在众多的养生法门中，如果要把它们归纳为两个方面的话，那么就是修炼精神层面的诸如：内视、坐忘、存思、守一之法；由锻炼形体层面的诸如：导引、太极、行气、服食之术。综合的来看，养生功法中有动功，有静功，有动静相宜之法，也有坐卧屈伸之道。

那么如何才能“导引得理，以尽性命”，毕享天年呢？葛洪在《养生论》中说：“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气平和；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相柔，表里俱济”。按照葛洪祖师的提法，修炼这两者的最终目标，是要达到形神结合，表里贯通，虚实相济，功成而道备。

总之，养生除在精神和形体的炼养外，还应根据四季气候的变化，个人饮食习惯以及日常起居宜忌等方面加以注意和调整。练习道教养生功法，贵在于精，不在于多（指方法和理论）。求的是长期性、实用性，所忌的是三天打鱼，两天晒网。最终期望，要像道经所说的，通过炼养能够“发白更（变）黑，齿落更生；返老还童，长生久视”。

《修真十书》是道家丹书代表作。

由道教丹经汇编。集唐末五代宋元数十种著作，多为内丹专著。书中收集了隋唐两宋时期数十种丹道、养生著作，从各方面记述了元代以前丹道、养生、导引的理论与功法，内容极为丰富，为道教丹道一大专集。

道家三本，道德经，南华经，清虚经

据学理分，有积善派。经典派，符录派。丹鼎派（金丹派），占验派五类。

按地区分有龙门派，崂山派，华山派。武当派等。

按道教门派创始人分则有少阳派(王玄甫)，正阳派(钟离汉)。纯阳(吕洞宾)。海蟾派(刘操)，三丰派(张三丰)，尹喜派(关尹)等。

按道门分有混元派(太上老君)，南无派(谭外瑞)，清静派(孙不二)，金辉派(齐本守)，正乙派(张虚静)，清微派(马丹阳)，净明派(许旌阳)，云阳派(张果老)，虚无派(李铁拐)，云鹤派(何仙姑)，全真教(王重阳)，正一教(张宗演)，真空派(彭祖)，铁冠派(周祖)。自然派(张三丰)等。

历史上还有正一宗。南宗。北宗。真大宗。太一宗五大宗之分法和天师道。全真道。灵宝道。清微道四大派的分法。

道教武术主要以太极、形意、八卦三大类为主。因为这三大类均以养生为原则，动静兼宜，锻炼身心，通经活络，亦称为内家。所以，道教徒一般均有习练。而外家，因陋就简容易伤筋骨，耗气血，多作为年轻时畏助习练。

武术种类主要有无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、太和、纯阳、逍遥、四明内家拳以及点穴、轻功等。

道家戒律很多，不淫乱不杀生，不盗不抢，不食荤勿妄言，不贪不色不偷懒，敬老爱幼守孝道！

千里之行 始于足下

知人者智 自知者明

宠辱若惊

知者不言 言者不知

将欲夺之，必固与之

大器晚成

大巧若拙

大智若愚

知白守黑

知足不辱

千里之行 始于足下

“千里之行，始于足下”出自老子《道德经》第64章。原意思是说：千里的远行，是从脚下的第一步开始的。用以说明“第一步”对于“远行”的重要性。后来，人们引用这一成语，意在强调无论做任何事情，都要有一个良好的开头。

2.知人者智，自知者明

“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第33章。原意是说：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。后来，人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”、“无”连用）。

3.宠辱若惊

“宠辱若惊”出自老子《道德经》第13章。原来的意思是说：得宠和受辱都会使人情绪失常。因著名思想家荀子在《荣辱》中说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。故后人便将“宠辱”演化为“荣辱”，并将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。

4.知者不言，言者不知

“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第56章。所谓“知”，在这里是“智”的意思；所谓“知者”，就是指“智者”。意思是说：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不是智者。

5.将欲夺之，必固与之

“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。

6.大器晚成

“大器晚成”出自老子《道德经》第41章。原意为：贵重的器具总是最后才能完成。后来，人们将此作为成语，意思也延伸为：有大才能的人往往成名较迟较晚。后来多用于赞誉对成才、成名较晚的人。

7.大巧若拙

“大巧若拙”出自老子《道德经》第45章。意思是说：真正心灵手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。

8.大智若愚

“大智若愚”一词源自老子《道德经》第45章的“大直若曲，大巧若拙”。后来，“大直若曲，大巧若拙”引申为“大智若愚”或“大智如愚”。如苏东坡《致欧阳修致仕启》：“大勇若怯，大智如愚”。“大智若愚”谓有大智慧的人，不卖弄聪明，表面却好像很憨傻、很愚笨。

9.知白守黑

“知白守黑”出自老子《道德经》第28章，即：“知其白，守其黑。”意思是说：心里虽然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧，以沉默自处。

10.知足不辱

“知足不辱”出自老子《道德经》第44章。所谓“知足”，就是“知道满足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道满足就不会受屈辱。“知足不辱”作为成语，意义有所延伸，即：自知满足的人欲望低，不贪求，随遇而安，所以就不会受到侮辱。

不是。道教和道家是两个概念。

从本源上讲,炼丹的思想属于(神仙家)。外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指「虚空中清灵之气」。外丹术也可指炼金术或道家法术如符、雷法等。

“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

太上老君养生诀

上士修之全真延命，中士修之无诸灾咎，下士修之免身枉横，愚者轻之早殒性命。

老君曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊则国亡，气竭即身谢。

是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后。故知生难保而易丧，气难清而易浊。若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。

且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。

所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。

夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。

无久坐、久行、久视、久听。不得强食，不饥而食即脾劳；不得强饮，不渴而饮则胃涨，体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安。生籍必书其名，死籍必削其咎。养生之理尽在于斯矣。

太上老君养生诀，上士修持，能保全真性，延年益寿，中士修持没有各种灾祸，下士修持可免身遭不测横祸，愚昧之人轻视就早送性命。

老君说：一个人的身体，好比一个国家的设施，胸腹部设置就象宫殿，肢体就象郊外，骨节分段好比百官，肌肉间的缝隙好比四通八达的道路。神好比君主，血好比臣下，气好比民众，能保养好身体，也就象贤明的君主能治理国家，怜恤他的臣民就使他的国家安宁，爱惜自己的气就能保全他的身体。民众衰弊则国家必然灭亡，气若枯竭身体自会死去。

所以，智贤上士，应当在没病之前就注意医疗保健，不要等生病之后再去求医追治，由此可知生命难以保全，健康易失，气难清澄而易浑浊。如能审时度势，看到关键轻重，就可以安抚天下，节制嗜好欲望就可以保全性命。

况且善于养生的首要，当先除六害，然后才能保全性命，以尽天年。什么是六害呢？一要看轻名利，二要禁绝声色，三要看淡钱财，四要减损厚味，五要除掉巧语媚人之心和痴妄，六要消除妒忌之心。去掉这六害，那么修养长生之道没有不成功的。如这六害不除，不仅从未见过有什么好处，且即使心求妙理，口念真经，吞嚼精华，呼吸吐纳，也不能挽救他生命的短促，因为损害了长寿的根本妄求无用的枝节，应该深以为诫呀！

所以保全真性的人，应该少思考，少欲念，少大笑，少言语，少喜乐，少发怒，少欢娱，少忧愁，少嗜好，少憎恶，少烦事，少心计。

多思就伤神，多念就心神疲劳，多笑就脏腑翻腾，多言气空虚耗损，多喜膀胱会受纳储留风邪，多怒肌肉间缝隙扩张，精气奔涌浮散，多乐心神易邪趋放荡，多愁头发胡子会焦枯发黄，多嗜好志气倾颓，多憎恶元精外透奔腾，多事筋脉会涩滞，多心机，智慧反而会沉潜迷误。这些都是砍伐人生命的利器，比刀斧还利害，消蚀人的性灵，猛于豺狼。

不要久坐、久行、久看、久听。不能勉强吃东西，不饿去吃就伤脾；不能勉强去喝，不渴而喝水就胃胀。身体要经常劳动，吃饭只宜半饱。劳动不能筋疲力尽，进餐不应超过半饱。冬天到了早上不要空腹，夏天来了晚上不要饱餐。早起不要在鸡叫之前，晚起不要在日出之后。

心地清澄，精神内守，元神就居守在他的本位，气机内返安定则邪秽之物不能侵扰身体。心怀欺诈元神悲哀，行为好争长胜短，元神哭泣！随便侮辱别人会减短阳寿，杀害生灵一定短命。做一件好事，魂神喜悦，做一恶事魄神欢欣。常以宽宏平安自处，恬静自守则形神安静。长生簿上会写上他的名字，死亡簿上会削减他的过错。养生的奥妙全在这里面。

此养生诀论说长生之道，形象地说明神与气的功能，指出在道德修为上要除六害，要求保真当注意“十一少”，并说明其危害，并及起居宜忌，其中有关性命的学问，望各位自研自悟。